中庸，大哉之道。中，正也。庸，久也。中庸者，守道之道也。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”中庸者，君子道也，有道者为之，无道者虽欲为，不能也。曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天命者，天道也。行天道者，天吏也。天吏乃为仁与。仁之至，道之极。仁难否？曰：否。子曰：“仁远乎？我欲仁，斯仁至矣。”孟子曰：“王之不王，不为也，非不能也。”彼欲王，必行仁。孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”仁而荣，固非金玉满堂，犹颜子虽衣褐饮水，身居陋巷，其德亦明矣，其志亦显矣，其身亦荣矣。信守中者，先明其情也。曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”君子致中守和，养性之始也。性之极，和于天，故曰：“天命之谓性。”再，见微知著可也。曰：“莫见乎隐，莫显乎微。”隐者，须使之见；微者，须使之大。故曰：“君子慎其独也”，独，犹小也，恐以小不仁积以害仁。己达以教人，是以以己推人，使诸人得仁。教以仁，教人行仁乃大仁，教天下皆行仁乃至仁。曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”天乃万物之始，地乃万物之母。然天地育万物大德中也，生万物和也。天地之位，中可也。

曰：“君子之道费而隐。”君子，龙也。《易》曰：“潜龙勿用”“飞龙在天”。其小者，潜于泽；当其大者，腾云雾，游九天。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”诚是也。君子之道，犹君子也，大则匡天下，小则保其身，有道则布德于天下，无道则独品大道于松下。《论语》有曰：“知其不可而为之。”程子曰：“语圣则无异，事功则有异。”圣人之心，近于天道，本为一，不贰也。

强何为？子曰：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”“”孟子曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”何能大？仁能大，义能扩之。强以不动心为至强。不动心者，乃中庸也。心中则一，一则无欲，无欲则刚，刚则久，久刚则强。子曰：“吾未见刚者。”或曰：“怅。”子曰：“怅也欲，焉得刚。”盈不可久也。惟心为能。心止后志一，一后乃和，和则中，则浩然之气养而能行仁与义。此学谓何？大学是也。

大学者，大人之学也。仁，人也。欲求仁，先修人。子曰：“吾十有五而志于学。”学，非辞章也，乃大学也。曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物者，思过也。子曰：“过则勿惮改。”孟子曰：“古之君子，过则改之。”顺也易，改则难。致知者，致良知也。孟子曰：“所不虑而知也，良知也。”盖乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，此良知也。诚意者，犹一也。一者，中也。致中和曰一。一，固一，不贰。一乃心之端，又为终。始于一而合于一。正心者，固本也。曰：“自天子以至于庶人，壹皆以修身为本。”人以修身为本，修身又以正心为本。心乃官之主，心正则身正，身正则行正。孟子曰：“万物皆备于我。”万物于我犹存于心，正心之极也。正心使心不动，身自修也。心志一，则自学礼，自有义，自成仁。三者至也，则生浩然之气，可称得道矣。

夫仁义必以人为本。人者，道之本也。民者，国之本也。故治国必以齐家为务，齐家必以修身为务。子退朝见厩焚，曰：“伤人乎？”不问马。圣人必以民为先。民之向，家齐是也。孟子曰：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”民之产，皆出于其家，故家齐而民富，民富而国治。孟子曰：“民事不可缓也。”民事，国之大事。国之根本，民矣。戎与祀，皆需民力也。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”治国者，当明天时，待天时以动。朱子曰：“天时，谓时日枝干、孤虚、王相之属也。”当守地理，制地理以用。地理者，国之河山，地理物产，城池险阻也。当保人和，得人和以取。和人者，民心之谓也。三者齐，其国若有金城千里，虽天灾不足动，虽兵隳不足灭。

及其国富且强，素教也。子曰：“先富之，后教之。”固也。子曰：“饱食终日，无所用心，难以哉！”教民于仁义，其国不待治而自治。昔文王岐地不足天下三一，卒取天下，以其民治也。是以藏富于民，上上也；藏德于民，益上矣。治国不一，近道可也，故圣人治世法古而不拟古。

曰：“国治而后天下平。”国治固足以平天下，然平天下者，非止定天下者，亦明德于天下矣。故孔孟不定天下而曰平天下，以其德其学明于天下也。

唯仁人能爱人，能恶人。爱人，恶人，乃真爱真恶也，非伪也。故“如恶恶臭，如好好色”乃诚其意之君子为之。曰：“自诚明，谓之性：自明诚，谓之教。诚则明矣 明则诚矣。”道也。

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。”《中庸》曰：“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”自诚明，修身也；自明诚，达道也。吾其斯勉矣。

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扶舟

虽然我看不太懂 但是还是要打个call[捂脸]

长得不像林如海的孙元

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月岩

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白樺林

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赵壹

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